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史记
中国历代史书中,以被赋予“正史”地位的“二十四史”最为重要,而“二十四史”之首就是西汉司马迁所著的《史记》。《史记》是一部贯穿古今的通史,从传说中的黄帝开始,一直写到汉武帝元狩元年(前122年),叙述了三千年左右的历史。全书略于先秦,详于秦汉,有本纪十二篇,表十篇,书八篇,世家三十篇,列传七十篇,共一百三十篇。
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太史公自序 白话文翻译
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史记
太史公自序
过去颛顼为帝时,任命南正重主管天文,北正黎主管地事。在唐尧和虞舜之时,又任命重氏、黎氏的后人继续主管天文、地理,一直到夏朝和商朝。因此,重氏、黎氏世世代代主管天文和地理。到了周代,程伯休甫就是重氏、黎氏的后人。等到周宣王时,重氏、黎氏的后人失去了主管天地的世代官守而司马氏接替了职位。司马氏世世代代掌管周史。周惠王、周襄王在位时,司马氏从周朝离开前往晋国,晋国的中军元帅随会逃往秦国,过了没多长时间司马氏宗族迁入少梁。
自从司马氏离开周朝来到晋国后,族人就分散到各地。有的留在卫国,有的留在赵国,有的留在了秦国。在卫国的叫司马喜,曾做过中山国的相国。在赵国的人,凭借传授剑术理论而声名在外,司马蒯聩就是这支人的后代。在秦国的那个人叫司马错,曾与张仪争辩过,因此秦惠王派出司马错率领军队进攻蜀国,攻克蜀地,于是就驻守在蜀地。司马错的孙子司马靳,侍奉秦国的武安君白起。此时少梁更名为夏阳。司马靳和武安君坑杀了长平之战中投降秦军的赵长平军,回到秦国后,靳和白起一同被秦王赐死在杜邮,埋葬在华池。司马靳的孙子司马昌,他担任秦朝掌管冶造铁器的官吏。秦始皇在位时,司马蒯聩的玄孙司马卬,曾做过武馆君的部将,而且带兵巡视朝歌。诸侯争着相互称王时,项羽封司马卬为殷王。汉王刘邦率领部队攻打楚国,司马卬投靠了汉王,汉将司马卬原来的封地设置为河内郡。司马昌生有儿子司马无泽,司马无泽曾做过主管集市的官吏。司马无泽生有儿子司马喜,司马喜爵位是五大夫,他们去世后,都被埋葬在高门。司马喜生有儿子司马谈,司马谈做了太史公。
太史公跟随唐都研习天文学,跟随杨何研习《易经》,又跟随黄先生研习道家理论。太史公曾经在建元、元封年间做官。他担心当时的学者不能通晓诸家学说的精要,而所学又混乱不明,因此专们讨论阴阳、儒、墨、名、法和道德六家学说的精要:
《易大传》说:“世人的目标都是一致的,而谋虑却分为很多种;要达成的目的相同,而所经过的途径却并不一样。”阴阳家、儒家、墨家、名家、法家、道德家,这些学派的目的都是希望天下大治。只不过所遵从的理论有所不同,有考虑得周全与不周全而已。我曾经暗地里分析过阴阳家的法术,它十分看中吉凶的预兆而忌讳的东西太多,让人感到拘束而畏手畏脚;但是它主张遵照四季的序列去行事,却是不能够违背的。儒家的学说非常广博但是缺少要领,事倍而功半,所以儒家学派所倡导的事情都难以完全实施。但儒家确立了君臣父子间相处的礼仪,以及夫妇长幼之间的礼仪区别,这是不可以改变的。墨家太过节俭难以遵从,因此他们的主张不可能全部实行;但他们倡导务实节俭,却是不能抛弃的。法家主张施行严酷的立法而少给予臣民恩惠,但他们定立君臣上下的名分等级,则是无法更改的。名家让人专注于名而易于失去真实性,但他们对名、实关系进行的辩证,却无法不仔细考虑。道家令人精神专一,行动都与无形的“道”相合,使万物得以丰富和充足。道家这种学术,是顺应阴阳四时之序的学说,兼采儒家与墨家的优点,聚合名家与法家的精要,和时势随同发展,与事物的变化相随,创建风俗,应用在人事上,并无不合适的。意旨简约,且容易把握,事半而功倍。儒家则与道家不同:他们觉得君主应该是天下人的表率,君主所提倡的东西,臣下就应该附和;君主走在前面,臣下就应该在后面紧跟。如此一来,君主就会劳累不堪而臣子却十分安逸。至于大道的精要是:舍弃刚强与贪欲,去掉聪明和智慧,放弃一切而用智术治理天下。人的精神过度使用就会衰竭,身体极其劳累就要疲惫。倘若精神和身体总是难以安宁,却想要自己的生命和天地一般长久,从没听说过这样的事。
在阴阳家看来,阴阳、四时、八位、十二度、二十四节气都各自的教令,顺应这些法则就会昌盛,违背这些法则,就算不死也会衰亡。这不一定是正确的。因此说阴阳家“让人感到拘束而有太多的畏惧和忌讳”。至于阴阳家说的春天万物出生、夏天成长、秋天收获、冬天贮藏,这是天地间的普遍规律,要是不遵守,就难以制定天下的纲纪。因此说:“遵照四时的顺列去行事,是不能失去的。”
儒家把六经作为自身的理论依据,六经及其传文多到以千万计,连续数代都不能通晓这门学问,耗尽人的一生也无法参透这其中的礼仪。因此说“儒家学说十分广博却缺少要领,事倍而功半”。倒是确定了君臣父子间相处的礼仪,夫妇长幼尊卑的次序,纵然是百家学说,也都是不可能更改的。
墨家也崇尚唐尧与虞舜的道术,谈论尧舜的德行说:“殿堂区区三尺高,堂下主阶只三级,茅草屋顶不修剪,原木制屋不刮削,用陶土碗盛饭,以陶土钵喝汤,用粗米做饭,以野菜做汤。夏天穿着葛布衣,冬天穿着鹿皮裘。”墨家主张为死者送葬时要用桐木制的棺材,厚度不能超过三寸,哭丧但不能过于悲伤。他们教百姓丧礼,必须要以此来当作万民的标准。要是天下人都遵照这个标准去做,那么尊卑就不再有分别了。世事不同,时势也在变化,事业也一定会不一样,因此说“太过节俭就很难遵从”。墨家学说的精要是强本而节用,这是人们兴家富足的途径。这是墨家学说的优点,纵然是百家学说,也都不可以废弃。
法家不区分亲近、疏远,不因高贵、贫贱而有所区别,一律都依照法来进行决断。这样,亲近亲属、尊敬长上的恩情伦理就失去了。可以用这种理论推行一时的计策,却不能长久地运用。因此说法家“施行严酷的立法而少给予臣民恩惠”。倒是法家倡导让君主尊贵,令臣子卑下,明确上下的名分与职守,不能有所超越,纵然是百家学说,也都无法改变。
名家细察琐碎,纠缠不清,让人反省却难以获得其旨意,专注于用名称对事物进行决断,而不顾及人情。因此说名家“让人专注于名而易于失去真实性”。如果定立名称,考察实际,名称与实际交错比较,在这方面,是不可能不进行认真考虑的。
道家倡导“无为”,又认为“无所不为”,他们的主张易于实现,只是他们的文辞难于理解。道家学术将虚无作为理论基础,把顺应自然和自然相合当作实践的原则,并无长久不变的态势,也无常存不变的形状,所以可以探求万物的情理。不去超越事物,不落后于事物,所以才可以成为万物的主宰。有没有立法,依照时势而决定,制度是否有用,也要和事物相合。因此说“圣人的学说和思想难以磨灭,在于他们将顺时、通变作为原则。虚无,是道的永恒常理;顺应时势,是君主治国的纲领”。大臣们全都来到朝廷,君主应当让他们每个人都明确自己该尽的职任。他的所作所为与他的名声相合的被称作“端”,所作所为与他的名声不相符合的被称作“窾”。空话不被听取,奸邪就不能产生,贤才和庸才自然就能区分,白和黑也就显现分明,这些精要就要看是不是运用而已,什么事是办不成的呢!这才与“大道”相合,混混沌沌,光辉照耀天下,再次返回到无名。每个人生命的基础都是精神,精神寄托于形体。过度使用精神就会衰竭,身体极其劳累自会疲惫,精神与形体分开人就会死去。死去的人不可能再复生,形与神分开后也不可能重新结合,所以圣人十分注重这些问题。由此看来,精神是人生命的根本;形体是生命的依托所在。不率先安定好自己的精神与形体,却夸口说“我有能力可以治理天下”,可你有什么凭借呢!
太史公主掌天文后,不管理民事。太史公有儿子名叫司马迁。
司马迁生于龙门,在黄河北边、龙门山的南边过着耕种牧畜的生活。十岁时就研习诵读古文经书。二十岁时,开始向南游历长江与淮河一带,登临会稽山,察探禹穴,勘察九疑山,泛舟在沅水、湘水之上。再向北渡过汶水和泗水,来到齐、鲁的都市中讲学,考察孔子所遗留的风教,在邹县、峄山进行乡射大礼。在鄱县、薛县、彭城这些地方遇到过困难,再经由梁地和楚地回到家乡。于是司马迁被任命为郎中,奉命出使,向西讨伐巴、蜀以南地区,向南巡视邛、笮、昆明这些地区,回到朝廷复命。
这一年,皇上开始举办汉朝的封禅典礼,但是太史公有事在洛阳滞留,没能参加这场典礼,因此心中不满,病情危重就要死去。他的儿子司马迁恰好在此时出使归来,在洛阳见到了父亲。太史公抓着司马迁的手哭着说:“我们的先人,是周朝时的太史。早在上古的唐尧和虞舜之时,就曾担任南正、北正,功名显赫,主掌天文。后世渐渐衰落,祖先的积业会断绝在我的手中吗?你倘若可以再担任太史,那就能够承接我们祖先所从事的事业了。如今皇上继承了汉朝千年一统的大业,在泰山进行封禅大典,我没能随行前往,这就是命运啊!是命运啊!我死了之后,你一定会成为太史,做了太史,不要忘记我本打算完成的论着!再说孝道应该以侍奉双亲为基础,然后才能侍奉君主,最终才能为自身成就功名。在后世扬名,以此来显耀父母,这是孝道里面最为重要的。全天下人都称赞周公,说他能够赞扬歌颂文王和武王的功德,宣扬周公与召公的风尚,传达太王和王季的思想,向上到论及公刘的功业,以此来推崇始祖后稷。周幽王和周厉王之后,治理天下的王道残失,礼乐衰败不堪,孔子修编过去的典籍,重振被废弃败坏的礼乐,论述《诗》《书》,撰作《春秋》,而学者们至今仍以此为依据。自鲁哀公捕获麒麟到现在的四百多年,诸侯之间都互相征伐吞并,史书都被丢弃而断绝。如今汉朝兴起,天下统一,这期间的明主贤君忠臣为道义而死的人士,我身为太史却并未加以论述和记录,断绝了天下传承的历史文献,这让我感到十分惶恐,你一定要记住!”司马迁低着头流着泪说:“尽管儿子不够聪敏,请允许我详细地论述记载先人所整理编辑的史料佚闻,不敢有丝毫缺略。”
太史公司马谈去世后三年,司马迁做了太史令,整理收集历史书籍和国家收藏在石室金匮中的书籍。司马迁做了太史令五年后,恰好是太初元年(前104),十一月甲子朔日的早晨冬至,汉朝更改历法,天子在明堂中举行仪式宣布改历,祭祷上天,遍告群神,受命进行着记。
太史公说:“先父曾说过:‘自周公去世以后,五百年而诞生孔子。孔子去世之后到如今已经五百年了,有能够继承清明盛世,订正《易传》,接续《春秋》,推究《诗》《书》《礼》《乐》的精义而有所著述的人吗?’他的用意就在此吧!就在此吧!小子我怎么敢草率辞让呢?”
上大夫壶遂说过:“过去孔子为何要作《春秋》呢?”太史公说:“我曾听董仲舒先生说:‘周朝的王道衰败不堪,孔子做过鲁国的司寇,诸侯都妒忌他,大夫们阻拦他。孔子知道自己的提议不会被采纳,自己的主张也无法实施,因此将鲁隐公元年(前722年)直到鲁哀公十四年(前481年)期间的二百四十二年中的历史事件与人物,分辨是非,为评判天下是非提出一个准则。贬责昏庸无道的天子,指斥胡作非为的诸侯,声讨祸国乱政的大夫,以此实现国家的大事而已。’孔子说:‘我想要是记载以空洞的说教,不如举出一些史实与人物来,这样就能让道理更加深切显明。’《春秋》这本书,向上阐明了三王时的治道,向下辨别了人事的纪纲,分辨嫌疑,判明是非,论说断定那些犹豫不决的事,赞颂良善之事,贬斥为恶之事,尊敬贤才,摈斥庸人,让灭亡的国家保留下国名,令断绝的世系找到继承的后嗣,补救衰敝的,振兴废置的,这才是王道最重要的纲领。《易》论述了天地、阴阳、四时和五行,所以专长在于变化;《礼》规范制约人伦,所以专长在于行事;《书》所记的是先王的政事,所以专长在于政论;《诗》所记录的是山川溪谷、禽兽草木、牝牡雌雄,所以专长在于讽谏;《乐》是论说音乐的经典,所以专长在于使人和谐;《春秋》主要论辨是非,所以专长在于帮人辨别是非。所以《礼》主要用于节制人们的行为,《乐》主要用于引发和谐,《书》主要用于述说政事,《诗》主要用于表达情意,《易》主要用于讲述万物变化,《春秋》主要用于讲述三王旧事。安定乱世,让它回到正统,没有别的著作能比《春秋》更切实有效。《春秋》成文只有数万字,其中所提到的大义却有数千;二百四十二年中万物的聚合离散都在《春秋》中得以展现。在《春秋》里,被弑杀掉的君主有三十六人,被灭掉的国家有五十二个,诸侯奔走逃亡没能保住自己江山社稷的多得数不过来。察究他们变乱最终败亡的缘故,都是因为他们失去了根本。因此《周易》中说:‘失之毫厘,差以千里。’又说:‘臣下弑杀君主,儿子弑杀父亲,绝对不是一早一晚间就会造成的,它已经发展了很长时间了。’因此,做君主不能不知道《春秋》,否则就能身前有谗谀小人却发现不了,身后有乱臣贼子却不知道。身为臣子不能不知道《春秋》,要不然在处理普通事件时就难以采取合适的办法,遭遇突发事件时也不知采用更为权宜的计策。做人君主和父亲的没能通晓《春秋》大义,一定容易蒙受最恶的名声。身为人臣和儿子不知道《春秋》大义,一定易于陷入篡位弑君的法网而被诛杀,蒙受死罪的恶名。其实他们都认为是善事而去做,因为他们并不知晓大义所在,史官给他们捏造不实的罪名他们却不敢辩解推托。如果不能明了礼义的精要,就会导致君主不像君主,臣子不像臣子,父亲不像父亲,儿子不像儿子的境地。要是君主没有君主的样子,那么臣下就会有所冒犯;臣子没有臣子的样子,那么就易于遭受杀身之祸;父亲没有父亲的样子,那么就会失去道义;儿子没有儿子的样子,那么就会忤逆不孝。以上四种行为,是天下最大的过失,将‘天下最大的过失’的恶名加在头上,却只能接受而不敢有所辩解推托。因此《春秋》这部典籍,是礼义的根本所在。礼在坏事还没有形成之前能够阻止它的发生,法在坏事已经做下之后才起作用;法律在惩治坏事中所起到的作用显而易见,而礼制禁绝坏事的效果却很难被人们发现。”
壶遂说:“孔子时期,上没能遇到圣明的君主,下没能得到任用无权无势,因此他作《春秋》,凭借着空洞的文辞来决断礼义,作为帝王遵循的法典。如今先生上遇贤明的天子,下能做官任职,万事都已具备,而且都在应该在的位置,井然有序,先生所撰述的,是要阐明什么呢?”
太史公说:“是啊,也不是,并不完全是这样。我从先人那里听说:‘伏羲是最纯朴而忠厚,作出《易》的八卦。尧、舜时代的强盛,《尚书》记载了下来,礼乐也是在那个时候创制的。商汤、周武所创功业的隆盛,诗人常常歌颂。《春秋》倡导善举,贬斥恶行,推崇夏、商、周三朝的盛德,褒扬周王室,并非只是讥讽劝谏而已。’汉朝从兴起至今,到了现在圣明的天子,获得祥瑞的征兆,举办封禅大典,改制历法,更换服色,承受上天的使命,恩泽广施无边,海外那些风俗不同的国家,辗转多重翻译来到中国的边关叩开塞门,请求进献、拜见天子的,多得难以说尽。臣下百官都尽心歌颂天子的德行,尚且不能详尽地表露自己的心意。而且贤能的士人没有得到任用,这是君王的耻辱;君王圣明而他的功德没能得到传扬,这是相关官员的过错。而且我曾经做过史官,要是将天子圣明的德行搁置一旁而不去记载,埋没掉功臣、世家及贤能大夫们的功业不去加以传述,忘却先父临终时的遗言,就是最大的过错了。我所做的只是缀述旧事,整理好其中世代相传的内容,并非是所谓的创作。而您将这些比作《春秋》,就错了。”
于是司马迁按照次序论述编写这些史文。七年之后,太史公由于为李陵申冤而遭致大祸,被关入监狱。太史公就慨然长叹说:“这是我的罪责啊!这是我的罪责啊!身体残毁了,已经没什么用了!”退一步冷静地想想说:“《诗》《书》文字不多且含意隐晦,是因为作者是想表达自己内心的思虑。过去周文王被商纣王囚禁在羑里,推演出了《周易》;孔子被围困在陈、蔡之间,作出了《春秋》;屈原遭到放逐,着成了《离骚》;左丘明双目失明,写出了《国语》;孙子惨遭膑刑,论述出了《兵法》;吕不韦被贬徙到了蜀地,世上才得以留传《吕氏春秋》;韩非被囚禁到秦国,写出了《说难》《孤愤》等名篇;《诗经》三百多篇,大概也是圣人贤士阐发愤懑之情而创作出的。这些人都在心中聚积了某种郁闷和忧愁,无法通畅地表达出来,所以才追论往事,思考未来。”于是就这样记述了自陶唐以来的历史,一直到天子获得麒麟那年为止,并从黄帝开始撰写。
缅怀黄帝,遵从天地间的法则创建伦理纲纪,颛顼、帝喾、尧、舜这四位圣人遵照先人的通序,各自建成自己的法度;唐尧让帝位给虞舜,虞舜认为自己的德行难以担当重任而不敢接受。这些先代帝王的美德和丰功,足以万世流传。作《五帝本纪》,列为本纪的第一篇。
大禹的功劳,在于治水,九州共同享受安定,光耀唐、虞时期,功德流传后世。到了夏桀则荒淫骄侈,被流放到了鸣条。作《夏本纪》,列为本纪的第二篇。
契创建商朝,一直传到成汤;太甲被流放到了桐地,在阿衡盛德的感召下最终悔过图强;武丁得傅说辅佐,才被称作高宗;纣王辛沉湎酒色,残暴无道,诸侯不再朝拜进献。作《夏本纪》,列为本纪的第三篇。
弃开始播种谷物,到了西伯姬昌时功德十分隆盛;武王讨伐商纣,在牧野之战中打败了殷朝,安抚天下的民众;幽王、厉王昏暴而淫乱,失去了丰、镐这两座京都;王室渐渐衰弱,一直到赧王,洛邑停止了对周王室宗庙的祭祀。作《周本纪》,列为本纪的第四篇。
秦的先人是伯翳,曾经辅佐过大禹;穆公思及义气,悼念阵亡在崤山的军队;穆公去世用人来殉葬,诗人就作了《黄鸟》这首诗歌表示哀伤;一直到秦昭王、秦襄王,秦的帝业也得以奠定。作《秦本纪》,列为本纪的第五篇。
秦始皇即位后,吞并了六国;销毁兵器,铸成钟鐻,希望可以停息干戈兵革,尊号称为皇帝,宣扬武力,专靠暴力;秦二世继位不久,子婴投降成了俘虏。作《始皇本纪》,列为本纪的第六篇。
秦朝统治失去王道,豪杰一同起兵造反;项梁以反秦为事业,项羽继承他的志向;杀掉庆子冠军宋义,营救赵国,诸侯拥立他做了统帅;但是他诛杀子婴,背叛怀王,天下人纷纷指责他们。作《项羽本纪》,列为本纪的第七篇。
项羽残忍暴虐,汉王行德建功;发兵于巴、蜀及汉中,向北平定三秦。灭掉了项籍,帝业因此而开创,天下得以安定,又改革各种制度,改变各种风俗。作《高祖本纪》,列为本纪的第八篇。
惠帝很早就去世,外戚诸吕掌权,百姓都不高兴。吕后宠信吕禄和吕产,诸侯都计划着铲除他们;吕后杀掉了赵隐王刘如意、赵幽王刘友,满朝大臣都十分疑惧,结果导致了吕氏宗族的覆灭。作《吕太后本纪》,列为本纪的第九篇。
汉朝刚刚创建,惠帝死了以后帝位继承人并不明确,朝中大臣们迎立代王刘恒即位,天下百姓都心归文帝;文帝废除了肉刑,开拓水陆交通,对臣子百姓广施恩德,文帝去世后庙号称作太宗。作《孝文本纪》,列为本纪的第十篇。
各诸侯王骄横放肆,吴王刘濞率先叛乱发难,朝廷出兵征讨,叛乱的七国先后投降伏罪,天下安定下来,太平而富裕。作《孝景本纪》,列为本纪的第十一篇。
汉朝传下来五代,最为隆盛的局面出现在建元年间,对外驱逐夷狄,对内修明法度,举办封禅典礼,修订历法,更换服色。作《今上本纪》,列为本纪的第十二篇。
夏、商、周三朝的历史已经很久远了,具体年代难以推考,大致都取材于传世的谱书和古代的文献,以此为根本大致推算,作《三代世表》,列为表的第一篇。
周厉王与周幽王之后,周王室衰落不堪,诸侯国各自为政,《春秋》也有记载不全的地方;而谱书所记载的经营方略,将春秋五霸的更替与强盛衰败这些情况反映了出来,为了察知周朝时诸侯世系的先后关系,作《十二诸侯年表》,列为表的第二篇。
春秋之后,诸侯国中的家臣执掌政权,强盛些的诸侯国争相称王;等到秦王赢政时期,终于兼并了各国,夺取他们的封地,独揽了始皇帝的尊号。作《六国年表》,列为表的第三篇。
秦朝治国十分暴虐,楚人陈胜兴兵发难,项氏反叛,终于令秦朝自乱,汉王打着正义的旗号进行征伐。八年间,天下的帝位三次更替,事情十分繁杂,变故很多,因此详着《秦楚之际月表》,列为表的第四篇。
自从汉朝兴起,一直到太初这一百年间,诸侯有的废,有的立,或是被分割,或是被削地,谱书上的记载并不明确,相关官员也难以记述这件事情,但凭借着诸侯国所存世代的长短,也许能够推出它们强弱的原因。作《汉兴以来诸侯年表》,列为表的第五篇。
汉高祖最初取得帝位时,很多开国的元勋和辅臣,都被朝廷剖分符节封赏爵位,恩泽一直流传到子孙后代,但是有的人丢掉了祖先的功德和遗训,有的人沦落到杀身亡国的境地。作《高祖功臣侯者年表》,列为表的第六篇。
汉惠帝到景帝年间,重新分封那些功臣宗属的爵位及食邑。作《惠景间侯者年表》,列为表的第七篇。
向北讨伐强悍的匈奴,向南诛杀强劲的越人,在征伐四方蛮夷的过程中,凭着武功得以封侯的有很多。作《建元以来侯者年表》,列为表的第八篇。
诸侯已然十分强大,吴、楚等七国联合起来叛乱;诸侯王的子弟众多,除了嫡长子能够继位外,其余的人都没有爵位及封邑,朝廷颁下命令推恩行义,这使得王国的势力渐渐削弱,而德义却归于朝廷。作《王子侯者年表》,列为表的第九篇。
国家有一些贤相良将,是民众的表率。读到汉兴以来将相名臣年表,里面记录下贤能的人的治世之德,揭露不贤的人的劣迹。作《汉兴以来将相名臣年表》,列为表的第十篇。
夏、商、周三朝的礼制,对于典章制度的或增或减各不相同,但要领都是切近世俗人情的要求,与王道相通,因此礼制会根据人们的朴实无华而减少不必要的繁文缛节,大致顺应着从古至今时势的变化。作《礼书》,列为书的第一篇。
音乐,是用来移风易俗的。自《雅》《颂》乐声开始兴起,人们就喜欢郑、卫的音乐,郑、卫的音乐也由来已久。人们内心的情感在音乐的感召下,远方异俗地域的民众也会前来归附。参照《乐书》来论述从古至今音乐的兴盛与衰微,作出《乐书》,为书的第二篇。
没有军队就不能称得上强大,没有德化就不能称之为昌盛,黄帝、商汤和周武治理天下因为这个道理而兴盛,夏桀、商纣和秦二世也由于这个道理而败亡,怎么能够对此不慎重呢?《司马法》从产生至今已经很长时间了,太公、孙子、吴起和王子成甫可以继承《司马法》并对其进行阐明,切合近代的情况,极尽人事变化。作《律书》,列为书的第三篇。
乐律虽居阴却可以牵制阳,历法处阳却能够牵制阴,律、历交替互相牵制,这期间不能有丝毫闪失。原有的五家历书文辞相互矛盾,只有太初元年所论的历法还算正确。作《历书》,列为书的第四篇。
谈论星象和气数的书,常常掺杂许多与祈福、禳灾及预测吉、凶之类的内容,荒诞不经;推究书中使用的文辞,考察书中所说的是否应验,却并未发现什么特殊和灵异的地方。等到皇帝召集专家探讨与星气相关之事,并用日、星所运行的轨道进行验证。作《天官书》,列为书的第五篇。
禀受天命成为帝王,封禅这样顺应符瑞的事却不能轻易举行,倘若举行封禅典礼,那么天下神灵没有不得到祭祀的。追溯那些祭祀名山大川诸路神仙的典礼,作《封禅书》列为书的第六篇。
大禹疏通河川,九州因此安定;等到修建宣防宫时,河道和沟渠也得到了疏通。作《河渠书》,作为书的第七篇。
钱币的发行是为了让农民、商人互通有无;商业发达后人们就开始玩弄智巧,兼并之事日益增多,人们争着进行投机牟取利益,舍本而逐末,弃农去经商。作《平准书》以考察世事的变化规律,这是书的第八篇。
太伯打算让位给季历,到江南蛮族的集居地避居;文王、武王能够在西歧兴起,继续古公亶父的事业。阖庐杀掉吴王僚夺得王位,曾降服楚国。夫差打败齐国,杀掉伍子胥并用皮革袋装着他的尸体;听信伯嚭的意见而和越国亲善,最终让吴国被越攻灭。为了赞颂太伯让国的德行,作《吴世家》,列为世家的第一篇。
申、吕两国衰弱,尚父出身微贱,最后投归了西伯,文王和武王尊他为国师;他立下的功勋超过群臣,暗地里周密地谋划灭商的大计;年老发白时,受封齐地,定都在营丘。齐桓公没有背弃柯地之盟,在天下诸侯中创建威信,事业自此而昌盛,多次召集诸侯会面,霸功显赫非常。田常、阚止由于争宠而杀掉了齐简公,田氏夺取了齐国,姜姓由此瓦解灭亡。为了赞美尚父的谋略,作《齐太公世家》,列为世家的第二篇。
成王即位后,对国是或依从,或背叛,全都仰赖决断;他尽力施行文德教化,天下都对他响应附和;辅佐并保护成王,天下诸侯都以周天子为宗主。鲁隐公、桓公时期,为什么偏偏鲁国相继有非礼悖德的事发生呢?孟氏、叔孙氏和季氏这“三桓”争权夺利相互攻伐,鲁国国运不可能昌盛。为了赞颂周公的《金縢》策文,作《周公世家》,列为世家的第三篇。
武王灭纣之后,天下还未平定,他就去世了。成王年纪很小,管叔和蔡叔怀疑周公想要篡位,淮夷此时也借机发动叛乱。当时召公凭借德高望重作出表率,让周王室安定团结下来,以此让东方得以安定。燕王哙将君位禅让给子之,结果引发了国家的祸乱。为了赞赏《甘棠》这首诗,作《燕世家》,列为世家的第四篇。
管叔和蔡叔辅佐武庚,以安定商朝的旧地;等到周公旦摄政时,管、蔡二叔没有服从,联合武庚发动叛乱;周公杀掉了管叔鲜,流放了蔡叔度,周公发誓对成王忠诚。文王的妃子太任生下了十个儿子,周朝依靠宗族的繁盛而强大起来。为了表彰蔡仲为父亲蔡叔悔过的德行,作《管蔡世家》,列为世家的第五篇。
先王后代世世传递,延续不绝,舜、禹就是如此;他们的德行美好而清明,后代也蒙受着他们的荣光。历经百世仍然享受祭祀,到了周朝封他们的后代在陈国、杞国,被楚国灭掉;齐国的田氏兴起夺取了政权,舜是何其伟大的人啊!作《陈杞世家》,列为世家的第六篇。
周朝收集了殷朝的遗民,康叔受封到了卫邑,后来商朝乱政亡国,于是有了《酒诰》《梓材》等作为告诫。等到卫公子朔出生后,卫国开始倾危不宁;卫灵公的夫人南子嫌厌太子蒯聩,令任公与出公父子丧失名分。周王朝的统治日渐衰微,战国七雄一天天强盛,卫国由于弱小,国君角独反而最后灭亡。出于赞美《康诰》,作《卫世家》,列为世家的第七篇。
可叹箕子啊!可叹箕子啊!正直之言不能被人采纳,自身却装疯成了奴仆。武庚去世后,周朝将微子封在了宋国。宋襄公在泓水作战中受了伤,君子都称赞他仁义。景公因为谦逊的德行,而让天星退行得以免祸。剔成君残暴无道,宋国就这样灭亡了。为了赞颂微子访问太师,作《宋世家》,列为世家的第八篇。
武王去世之后,叔虞被封在了唐邑。君子都讥讽晋穆侯为儿子们取名不当,最终被曲沃武公所灭。骊姬得到献公的宠爱,造成的祸乱持续了五代。公子重耳由于不得志反而发奋,这才成就一代霸业。六卿擅专政权,晋国由此衰亡。出于赞美晋文公由于功业而得到天子赏赐的圭玉和黑黍酿的香酒,作《晋世家》,列为世家的第九篇。
重黎创建功业,他的弟弟吴回继承他的事业;到了殷朝末年,鬻熊已经成为楚国的始祖,这才有了谱牒记述世系。周朝重用熊绎,接下来就是熊渠。楚庄王非常贤明,恢复了陈国的国号;攻克郑国后赦免了郑伯,还在华元的劝说下撤走了围困宋国的军队。怀王客死秦国,是因为相信子兰而厌恶屈原;喜欢听信阿谀和奉承,楚国最终被秦国兼并。为了赞美庄王的德义,作《楚世家》,列为世家的第十篇。
少康的儿子无余,远封南海,南越人都剪掉头发,身上涂有花纹,常常和鼋鱼等水族在一起。世世代代守着封禹山,侍奉祭祀大禹。句践在会稽遭遇吴军被围困,因此才重用文种和范蠡。出于赞美句践身处蛮夷而能够修明德义,覆灭强盛的吴国且尊奉周室,作《越王句践世家》,列为世家的第十一篇。
郑桓公向东迁徙,是因为采纳了周太史伯的建议起。等到庄公出兵攻打侵占周土,抢夺当地的庄稼时,周王及臣民都对此十分不满。祭仲在宋国的胁迫下订立盟约拥立公于突做了国君,郑国很久都没能强盛起来。郑国的子产施行仁政,后世之人都称赞他的圣明。三家分晋的韩、赵、魏间或前来侵犯,郑国最终被韩国吞并。为了赞美郑厉公能够接纳周惠王,作《郑世家》,列为世家的第十二篇。
只有存在骥、擅耳这样的千里马,才能显示出造父的高超本领。赵夙服侍晋献公,赵衰接续了他的事业;协助晋文公,侍奉周天子,赵衰终于成为晋国的得力辅助。赵襄子遭受智伯围困的屈辱,这才和韩、魏联兵灭掉了智氏。主父赵武灵王被家臣围困在沙丘宫,粮食断绝而捕鸟充饥,最终被饿死。赵幽王迁荒淫无道,大将李牧也遭到贬斥。为了赞颂赵鞅讨平周朝的内乱,作《赵世家》,列为世家的第十三篇。
毕万受封魏地,卜官早就预测到他的后人一定昌盛。等到魏绛杀死晋悼公的弟弟杨干的御者以申明军法,戎翟都因畏惧而来议和。魏文侯仰慕仁义,拜孔子的弟子子夏为师。魏惠王骄奢而自夸,被齐国和秦国一同讨伐。由于信陵君遭到怀疑并被削夺兵权,诸侯各国都不再帮助魏国。秦国最终攻下了魏国的都城大梁,魏王假被俘虏,成为仆役。为了赞美魏武子相助晋文公成就霸业,作《魏世家》,列为世家的第十四篇。
韩厥的阴德,是为帮助孤儿赵武复兴赵氏;让几近断绝的后嗣得以延续下去,重振已经废止了的祭祀,晋国百姓都十分尊崇韩厥。韩昭侯声名显于诸侯,是因为他任用申不害的结果。韩非遭到怀疑而不被信用,秦国出兵攻打并灭掉了韩国。为了赞颂韩厥辅佐晋君,匡正周王朝赋政的功业,作《韩世家》,列为世家的第十五篇。
田完逃避陈国的危难,来到齐国请求帮助。后来,田氏暗中广施恩惠,相继五世,齐国民众都歌颂田氏。田成子获得了齐国的政权,田和成了诸侯。齐王田建在后胜的鼓动下投降秦国,被秦国迁徙到了共邑。为了赞颂齐威王与宣王能够挽救乱世而单独尊崇周王室,作《田敬仲完世家》,列为世家的第十六篇。
周室已然衰败,诸侯放纵行事,仲尼对礼废乐崩的现状十分痛惜,因此追修往昔的经术,以宣扬并建设王道,匡扶乱世重返太平;就著书立说,为天下定立礼仪和法度,让“六艺”的纲纪永远在后世留传。作《孔子世家》,列为世家的第十七篇。
夏桀、商纣失去王道而商汤、周武得以兴起,周朝丧失王道而《春秋》得以创作。秦朝失去统治天下的大道,而陈涉高举义旗,诸侯相随纷纷造反,如风起云涌,终于消灭了暴秦。由于天下亡秦的事端,都是自陈涉发难才开始的,于是作《陈涉世家》,列为世家的第十八篇。
成皋台,是薄氏得以兴起的基础。窦姬被强行遣到了代地,因此窦氏家族才能够显贵。栗姬凭借着地位的尊贵而骄横无比,王氏才获得机会登上皇后的尊位。陈皇后因骄贵而失宠,最终卫子夫被立为皇后。为了赞颂卫子夫那样美好的德行,作《外威世家》,列为世家的第十九篇。
汉高祖采用欺诈的计谋,在陈县擒获了楚王韩信;由于考虑到越地、楚国的民风剽悍,难以驯服,高祖封自己的弟弟刘交为楚王,定都彭城,以此来加强对准水、泗水地区的控制,并成为汉朝宗室的屏藩。刘戊因谋反事发而自杀;刘礼继承为楚王。为了赞颂元王刘交辅佐高祖兴汉有功,作《楚元王世家》,列为世家的第二十篇。
汉高祖起兵反秦,刘贾参与其中;后被黥布袭击,失去了荆、吴两块封地。营陵侯刘泽用言语说服了吕后,被封为琅邪王;后来受到祝午欺骗而轻信了齐王,前往齐国而没办法返回,于是用计脱身离开齐国,向西进入关中,刚好赶上拥立孝文帝有功,所以被封为燕王。当时天下还没有安定,刘贾、刘泽凭借高祖宗族兄弟的身份,做了汉朝的藩屏辅佐。作《荆燕世家》,列为世家的第二十一篇。
天下平定之后,刘氏皇室亲属很少;悼惠王是所有王子中最先壮大起来的王子,被封到齐地,负责守卫汉朝东部的疆土。齐哀王擅自兴兵,发怒想要讨伐吕氏宗族,因为他的舅父驷钧为人暴戾乖张,因而朝廷大臣不同意齐哀王当皇帝。齐厉王与自己的亲属内部淫乱,因为主父偃的胁逼,才引起了厉王自杀的惨剧。为了称赞齐悼惠王刘肥是高祖开国的股肱,作《齐悼惠王世家》,列为世家的第二十二篇。
楚国的军队在荥阳围困汉王军队,楚、汉两军对峙整整三年;萧何镇抚山西一带,仔细推算,不断向前线输送兵员,保证粮食供给不断,让百姓拥戴汉王,而不愿为楚王效力。作《萧相国世家》,列为世家的第二十三篇。
曹参与韩信联手出兵平定魏地,又将赵军打败,占领了齐地,于是楚霸王的势力被大大削弱。曹参接替萧何成为汉朝的相国,汉朝的执政纲领没有发生变化,百姓得以安居乐业。为了赞美曹参不夸功不逞能,作《曹相国世家》,列为世家的第二十四篇。
在帷帐之中出谋策划,就能在无形之中克敌制胜。子房筹谋克敌制胜的大计,不知道使用了什么方法,虽然没有勇勐的战功,却能够将棘手的难题变得简单容易,轻易解决,从细微处入手最后做成大事。所以作《留侯世家》,列为世家的第二十五篇。
陈平使用六个奇妙的计谋,最终让各诸侯都诚心归附汉朝。消灭吕氏宗族的大事,陈平是主要谋划者,最终国家得以恢复安定。作《陈丞相世家》,列为世家的第二十六篇。
吕氏家族相互勾结,想要削弱刘氏皇室,而周勃违反常义,懂得利用权宜之计。吴、楚等七国发动叛乱的时候,周亚夫在昌邑驻兵,以此来控制齐、赵的军队,放弃梁地。作《绛侯世家》,列为世家的第二十七篇。
吴、楚等七国发生叛乱,京都的屏障城池之中,只有梁孝王带领军队抗敌卫国;但他仰仗窦太后的宠信,自夸功劳,险些遭遇杀身之祸。为了称赞他能抵抗吴、楚叛军,作《梁孝王世家》,列为世家的第二十八篇。
五宗都被封为王,皇室亲属相处得和睦融洽,诸侯无论大小都是王室的藩屏,各得其宜,僭位越轨想要和皇上并肩的事情逐渐减少了。作,列为世家的《五宗世家》第二十九篇。
当今皇帝的三位皇子被封为王,皇上发出的策告文辞典雅,值得欣赏。作《三王世家》,列为世家的第三十篇。
末世争权夺利,而伯夷、叔齐两位兄弟却追求仁义;互相推让君主的高位,最后双双饿死在首阳山,天下人都称赞他们的美德。作《伯夷列传》,列为列传的第一篇。
晏子生活节俭,管夷吾则生活奢侈;齐桓公由于任用管仲而称霸天下,齐景公由于任用晏子,而使国家得享太平。作《管晏列传》,列为列传的第二篇。
李耳主张无为而治,清净自然;让百姓清静寡欲,国民自然走上正途。韩非子揣度事物发展的情理,主张遵循时势和条理来整治国家。作《老子韩非列传》,列为列传的第三篇。
古往今来的所有帝王都很重视《司马法》,田穰直能对它进行阐释并且有所发挥。作《司马穰苴列传》,列为列传的第四篇。
如果不懂得诚实守信、廉洁、仁慈、勇敢,就不能传授兵法,讲论剑术,兵法、剑术与道相符,内可以修身养性,外可以处世应变,君子们认为这就是所谓的武德。作《孙子吴起列传》,列为列传的第五篇。
楚太子建遭遇小人谗言诋毁,连累伍奢被囚禁,伍尚营救父亲,伍员逃亡到吴国。作《伍子胥列传》,列为列传的第六篇。
孔子传述文献,他的三千弟子发扬振兴孔子的大业,后来都成了师傅,他们崇尚仁德,激励人们做符合仁义的事情。作《仲尼弟子列传》,列为列传的第七篇。
商鞅离开卫国前往秦国,向秦王阐述并实施了他的治国之术,因而秦孝公时期,秦国得以日益强盛,最后称霸西戎;后世遵循商鞅所立的法度。作《商君列传》,列为列传的第八篇。
天下诸侯都担心秦国的连横策略,因为秦国的欲望始终不会满足,而苏秦能够保全诸侯,苏秦合纵六国来抑制秦国的贪婪强横。作《苏秦列传》,列为列传的第九篇。
六国采用合纵策略而彼此亲近,张仪能够向六国诸侯阐述他的连横主张,从而使六国的合纵阵线分崩瓦解。作《张仪列传》,列为列传的第十篇。
秦国之所以得以向东侵夺,称霸诸侯,是因为樗里子、甘茂的策略。作《樗里甘茂列传》,列为列传的第十一篇。
控制河山,围攻大梁,让诸侯毫无还手之力,束手臣服于秦国,这是穰侯魏冉的功劳。作《穰侯列传》,列为列传的第十二篇。
向南攻占楚国的都城鄢郢,向北摧毁赵国长平的守军,接着包围了赵国的都城邯郸,这场战争由武安君白起统率;攻破楚国,灭亡赵国,使用的正是武成侯王翦的计策。作《白起王翦列传》,列为列传的第十三篇。
涉猎儒家和墨家的遗文,阐明有关礼义的系统纲要,阻断了梁惠王唯利是图的想法,讲述了以往朝代的兴衰更替。作《孟子荀卿列传》,列为列传的第十四篇。
喜欢和宾客、士人结交,于是士人们都前来归附薛公,帮助齐国抵御楚国和魏国。作《孟尝君列传》,列为列传的第十五篇。
听信冯亭的说辞,贪得一时小便宜,赵国到楚国请求派出救兵,解除了邯郸的围困,并令赵国的国君在诸侯中重新创建名声。作《平原君虞卿列传》,列为列传的第十六篇。
自身虽然富贵但是仍然可以尊重贫贱的人,自己贤能也不会对平庸的人不肖,这只有信陵君可以做到。作《魏公子列传》,列为列传的第十七篇。
冒死为了国君,最终令君主可以从强秦逃脱,派游说的人到南面赶往楚国,这是因为被黄歇的忠义所感召。作《春申君列传》,列为列传的第十八篇。
能够忍受魏齐的羞辱,在强秦创建起威信,成为高官,推荐贤能,谦让相位,范雎、蔡泽二人都有这样的美德。作《范雎蔡泽列传》,列为列传的第十九篇。
担任军队主将,施展计谋,联合五个国家的军队,帮助弱小的燕国报了它与强大齐国结下的仇恨,洗雪了燕国先君失掉国家的耻辱。作《乐毅列传》,列为列传的第二十篇。
能够在专横的秦王面前表达自己的意见,还能屈就自己而对廉颇表示忍让,忠心地对待国君,令将、相两个人在诸侯中都有很高的威名。作《廉颇蔺相如列传》,列为列传的第二十一篇。
齐愍王已经丢掉了临淄,逃往莒邑,只有田单将即墨作为根据地,战胜并驱逐了燕将骑劫,保住了齐国的江山。作《田单列传》,列为列传的第二十二篇。
能够利用巧言诡辩最终解除了围困城池的危难,对爵位、利禄看得很轻,把实现志向作为快乐。作《鲁仲连邹阳列传》,列为列传的第二十三篇。
创作诗赋辞章进行讽喻进谏,用相同的事物作比喻,以此伸张正义,《离骚》就具有这样的特点。作《屈原贾生列传》,列为列传的第二十四篇。
和子楚结交,使诸侯之士争相前来侍奉秦国。作《吕不韦列传》,列为列传的第二十五篇。
曹沫用匕首威胁齐桓公订立盟约,鲁国最终才能收回失去的土地,同时也使得齐君在诸侯中诚信的声明远播;豫让遵守道义,为智伯报仇丝毫不存二心。作《刺客列传》,列为列传的第二十六篇。
能够施展自己的谋划,顺应时机的变化,推崇秦国,最终令秦国在四海之内得志,李斯正是决定策略的主要谋划者。作《李斯列传》,列为列传的第二十七篇。
为秦国开拓疆域,使百姓增多,在北面攻打匈奴,凭借黄河修筑要塞,依据山势加强防守,巩固国防,并建榆中。作《蒙恬列传》,列为列传的第二十八篇。
镇守赵国,固守常山,拓广河内,削弱楚国的势力,使汉王的威信在天下扬名。作《张耳陈余列传》,列为列传的第二十九篇。
魏豹收拢西河和上党的兵力,跟随刘邦带兵攻打项羽,一直打到了彭城;彭越带兵侵袭梁地,围困项羽。作《魏豹彭越列传》,列为列传的第三十篇。
黥布占据淮南一带的土地,他背叛了楚国归顺汉王,汉王利用他获得的楚国的大司马周殷,最终在垓下打败项羽。作《黥布列传》,列为列传的第三十一篇。
楚军将我军围困在京、索之间,韩信攻占了魏、赵之地,平定了燕、齐,最终使汉拥有了三分之二的天下,并且灭掉了项羽。作《淮阴侯列传》,列为列传的第三十二篇。
楚、汉双方在巩、洛两地对峙,而韩王韩信为汉朝镇守颍川,卢绾阻断了项羽军队的粮饷供应。作《韩信卢绾列传》,列为列传的第三十三篇。
诸侯发动叛乱,背叛了楚霸王项羽,只有齐王能够独自在城阳牵制项羽,汉王于是趁机攻进了彭城。作《田儋列传》,列为列传的第三十四篇。
攻取城镇,在野外作战,获得军功后又返回汇报,樊哙、郦商为汉朝立下大功,他们不仅为汉高祖执鞭策马,驰骋疆场,而且还同汉王一起出生入死数次脱险。作《樊郦列传》,列为列传的第三十五篇。
汉朝刚刚平定天下,文治条理还没有确定,张苍出任主计官,统一度量衡,编订律历。作《张丞相列传》,列为列传的第三十六篇。
与外国签订盟约、辩论结交,互通使节,和诸侯亲近;诸侯前来亲附,归附为汉朝的藩屏辅臣。作《郦生陆贾列传》,列为列传的第三十七篇。
想要详细地了解秦末及楚、汉战争时期的各种事情,周緤等人曾经跟随高祖四处征战,最终平定了诸侯。作《傅靳蒯成列传》,列为列传的第三十八篇。
把豪门强族迁走,在关中建都,与匈奴和亲;明确订立朝廷的礼节,列出宗庙的仪法。作《刘敬叔孙通列传》,列为列传的第三十九篇。
将刚戾化为温顺,最终成为汉朝的大臣;栾公由于不屈服强势的威胁而背叛了死者。作《季布栾布列传》,列为列传的第四十篇。
敢于冒犯皇帝直言劝谏,使皇上的言行与道义相符,不顾自身的安危,为国家制定了长远的发展方略。作《袁盎朝错列传》,列为列传的第四十一篇。
遵守法律的尊严不违背根本的事理,大力赞扬古代贤人,增长了君主的明智。作《张释之冯唐列传》,列为列传的第四十二篇。
敦厚、慈爱、孝顺,不善言辞,行为敏捷,致力于恭敬和谨慎,堪称君子中的长者。作《万石张叔列传》,列为列传的第四十三篇。
坚守节操,正直诚恳,有义气可以称得上清廉,行为足以激励贤能,担任重要的职务而不会用无理使人屈服。作《田叔列传》,列为列传的第四十四篇。
论医术,扁鹊为医家的宗师,他的医术通达精明;后世遵循他的医道方法,不能改变,而仓公可以说与扁鹊的医术最为接近。作《扁鹊仓公列传》,列为列传的第四十五篇。
刘仲被削夺了王爵,他的儿子刘濞受封为吴王,正遇上汉朝刚刚平定天下,汉朝让吴王镇抚江、淮等地。作《吴王濞列传》,列为列传的第四十六篇。
吴、楚等七国发动叛乱,宗室亲戚中只有窦婴贤能并且喜欢结交士人,士人都归心于他,他率军在荥阳抵挡七国的叛军。作《魏其武安侯列传》,列为列传的第四十七篇。
智谋足以应付近世的各种变故,宽厚足以深入人心。作《韩长孺列传》,列为列传的第四十八篇。
勇敢地抵抗敌人,对士兵仁爱,号令简要而不繁锁,属下都衷心耿耿地跟从他。作《李将军列传》第四十九篇。
自从夏、商、周三代以来,匈奴一度成为中原的危害;想要知道强弱的时势,就随时戒备,饲机讨伐,作《匈奴列传》,列为列传的第五十篇。
开拓弯曲的边塞地区,扩大黄河南面的土地,攻破祁连山地区的匈奴大军,广开通往西域各国的道路,使北方的匈奴大军溃败。作《卫将军骠骑列传》,列为列传的第五十一篇。
大臣和宗室凭借奢侈浪费互相攀比炫耀,只有公孙弘节衣缩食成为大小官吏的表率。作《平津侯列传》,列为列传的第五十二篇。
汉朝平定了中原之后,南越王赵佗能够坚守南越保卫南方的藩属之地,并向汉朝朝贡尽职。作《南越列传》,列为列传的第五十三篇。
吴国发动叛乱,东瓯人杀掉吴王刘濞,戍守封禺山,成为汉朝的臣属。作《东越列传》,列为列传的第五十四篇。
燕太子丹的部众散乱地分布在辽东地区,卫满募集这些逃亡的人,将他们全都聚集在海东,来安羁真藩等部,保卫了边塞,成为汉朝的边外重臣。作《朝鲜列传》,列为列传的第五十五篇。
唐蒙出使巡视西南,开通夜郎,邛、筰的君长请求成为汉朝的内臣,并接受朝廷派遣的官吏。作《西南夷列传》,列为列传的第五十六篇。
《子虚赋》,《大人赋》,言辞华丽,叙事夸张,但是赋的宗旨在于讽喻劝谏,归结为强调无为而治。作《司马相如列传》,列为列传的第五十七篇。
淮南王黥布发动叛乱,高祖封小儿子刘长为淮南国王,负责镇守江、淮以南一带地区,安抚楚地剽悍的百姓。作《淮南衡山列传》,列为列传的第五十八篇。
奉行法律、遵遁文理做事的官吏,不会夸耀自己的功绩,不会自称贤能,百姓不称赞他们,他们也没有犯什么过错。作《循吏列传》,列为列传的第五十九篇。
端正衣冠,在朝廷上拥有一席之地,群臣中没有哪个人敢对他说虚浮不实的话,汲长孺正是一位严肃刚直的大臣;好举荐有才能的贤人,称道长者,郑庄正是慷慨有节操的君子。作《汲郑列传》,列为列传的第六十篇。
自从孔子去世以后,京城中没有人再重视学校的教育,只有在建元、元狩年间,文教事业才发展得灿烂辉煌。作《儒林列传》,列为列传的第六十一篇。
人们抛弃了本业,巧诈的人很多,作奸犯科的人玩弄法令,善良的人无法感化这些人向善,只有一切行为都依法严惩才会让他们守法。作《酷吏列传》,列为列传的第六十二篇。
汉朝已经派使者与大夏创建来往,西方极远的蛮族,也都伸长脖子朝向内地,急切地想要瞻仰中国的文明。作《大宛列传》,列为列传的第六十三篇。
解救身陷危难之中的人们,救济身处贫困之中的百姓,在仁的方面有可称道的地方;没有失去信用,没有背弃诺言,在义的方面有可取的地方。作《游侠列传》,列为列传的第六十四篇。
侍奉君主并能让君主耳目愉快,脸色温和,从而获得君主的宠信,这不仅是因为他们的美色让人喜爱,他们的技能也是各有所长的。作《佞幸列传》,列为列传的第六十五篇。
不与世俗同流合污,不争权夺利,上下都没有什么妨碍,没有任何人能够伤害他们,这是因为这些人善于用“道”来处理事情。作《滑稽列传》,列为列传的第六十六篇。
齐、楚、秦、赵等国负责占卜的人,他们占卜的方式都由于地域的不同、风俗的差异而各不相同。想要观察占卜者们宗旨的大略,所以作《日者列传》,列为列传的第六十七篇。
夏、商、周三代的君王占龟的方法有区别,四方蛮夷卜筮的风俗有不同,但分别都以占卜判断吉凶祸福。粗略地考察了占卜的主要情况,作《龟策列传》,列为列传的第六十八篇。
一个普通的平民,不会危害国家的政令,不会妨害百姓的生计,依据时势进行贸易,增加财富,在智慧方面有值得学习的地方。作《货殖列传》,列为列传的第六十九篇。
我们汉朝继承了五帝的遗风,上接已经被中断的三代的大业。周朝末年王道颓废,秦朝又毁弃了古文,焚烧了《诗》《书》,因此明堂、石室、金匮、玉版等处所藏图书典籍都已经散乱佚失。这个时候汉朝兴起,萧何修订了法令,韩信申明了兵法,张苍创立各种规章制度,叔孙通制定了礼仪,学术的风气渐渐兴起,《诗》《书》等古籍也陆续在各地被发现。自从曹参推荐盖公对道家学说的讲述以后,贾生、晁错等人也申明了申不害、商鞅等法家的学问,公孙弘因为了解儒家的学术而显贵,一百年间,天下已已经发现的遗文古事没有不汇集到太史公的府第中的。太史公仍然父子相继地掌管了这一要职。太史公说:“哎呀!我的先人曾经负责管理这些事务,并且在唐、虞时代扬名,直到周朝的时候,再次掌管了这一职务,因此司马氏世代相承的掌管天文星历方面的事务。到了我这一辈,要谨慎地记在心中啊!要谨慎地记在心中啊!”我搜罗天下散佚的文献,对帝王兴起的事迹,努力究其根源,考察其盛衰,然后依据事实进行论述并加以考订,简略地推考三代,详细地记录了秦、汉时期的事情,向上记录了轩辕,向下一直到现在,着有十二本纪,科分条例。或同时,或异世,年代相差明了,作了十表。礼乐增减,改动律历,兵法权谋,山川的形势,鬼神祭祀,天人的关系,承其敝,通其变,并作八书。二十八宿列星环绕北斗,三十根车辐环集在同一车毂周围,运行无穷,辅弼的股肱大臣,就如同星辰、辐毂相配称,他们忠诚守信、坚守臣道,恭敬地侍奉皇上。作三十世家。他们仗义而为,倜傥不羁,不会让自己失去机会,在天下立下功名。作七十列传。共计一百三十篇,五十二万六千五百字,叫作《太史公书》。大略序述,借以十遗补充六艺,成为一家的言论,协合六经传释,整理了百家杂说,正本藏在名山中,副本留在京师,留待后世的圣人君子观览。是列传的第七十篇。
太史公说:我撰述从黄帝以来直到太初年间的历史,共一百三十篇。
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